Didier Lestrade

Mahdia, La Chiffa, 40 ans après

Didier Lestrade — 2013-05-21T14:32:46Z

Une cousine attentionnée est revenue sur les traces de mes grands-parents en Algérie, en 2004. Personellement, je n'ai aucune tristesse à la vue des maisons abandonnées, après tout, c'était pas chez nous. Je le pense vraiment.

- Photos

More photos des années 80

Didier Lestrade — 2013-05-21T14:03:59Z

Comment dire ? C'était avant de devenir séropo.

Mahdia (Burdeau), La Chiffa, Algérie

Didier Lestrade — 2013-05-20T15:39:41Z

C'est là où je suis né, dans les plateaux du Sersou.

Photos de moiself de l'album de famille

Didier Lestrade — 2013-05-20T14:28:54Z

Je ne suis pas très "photos de famille" mais j'en ai ramené pas mal de chez mon père. Je les scanne et après je les rendrai à mon frère Philippe qui est désormais l'alpha male de la tribu.

Mon père

Didier Lestrade — 2013-05-20T13:24:33Z

L'avantage de vider les affaires de mon père après son décès, c'est que j'ai trouvé des photos de lui que je n'avais pas vues, dont beaucoup datent de l'Algérie. Donc au moins ces journées de pluie en ce moment servent à ça.

Dans Character#8 sur les cow-boys

Didier Lestrade — 2013-05-08T15:15:51Z

Fidèle au cowboy

Tout le monde sait que le mythe du cow-boy a surtout été développé par la société américaine pour confisquer les terres des Indiens et les parquer, jusqu'à que mort s'ensuive. Le cow-boy est donc avant tout un symbole colonial, celui de la nouvelle frontière américaine car le cheval n'est pas seulement le meilleur ami de l'homme, il lui permet surtout d'aller toujours plus loin dans sa conquête des grands espaces.

Pour les gays de ma génération, qui ont découvert en temps réel tous les films contestataires du western des années 70, où le cowboy était souvent décrit comme violent et raciste (John Wayne), cet aspect criminel était une barrière : le cow-boy n'était pas gentil. Steve McQueen dans Au nom de la loi, était un cow-boy songeur, mais depuis le début du cinéma, le cow-boy était violent, conspirateur, avide. Et le traitement des Indiens était presque toujours le même : ils faisaient peur eux aussi, ils ont pratiquement inventé la guérilla, donc ils devaient mourir. Souvent, ils ne ressemblaient même pas à des Indiens, leurs danses n'étaient souvent pas authentiques et leurs chants non plus. Bref, leur culture était déformée et je me demande si d'autres homosexuels, comme moi, se sont demandés pourquoi ils s'identifiaient toujours aux Indiens. Est-ce que, en tant que gays, nous avions raison de sentir une analogie entre ces peuples persécutés et nous ? Paradoxalement, il semblait y avoir plus de liberté dans ces tribus que dans le fort militaire américain qui représentait la civilisation.

Le premier texte publié dans Gay American History sur les Indiens date de 1528 de la part de l'explorateur Alvar Nuñez Cabeza de Vaca, emprisonné par une tribu de Floride pendant 5 ans. Il fut horrifié par les coutumes homosexuelles des Indiens qui ressemblaient assez bien à ce qui se passait alors dans de nombreuses tribus à travers le monde :"Pendant le temps où j'étais au milieu de ces gens, j'ai vu une chose diabolique et c'était un homme marié à un autre, et ces hommes efféminés, impuissants (amarionados) étaient habillés en femmes et assuraient des taches féminines et tiraient à l'arc et portaient de lourds fardeaux... et ils sont plus costauds que les autres hommes, et plus grands". L'homosexualité existait bien partout, sous des formes différentes. Mais l'homosexualité n'est pas apparue avec les immigrants, elle a été au contraire combattue et pourchassée par eux.

Le cowboy est un off-shot de l'immigrant. C'est celui qui est à l'avant poste, celui qui découvre, c'est peut-être pourquoi il devient le rôle modèle le plus populaire du Far-West. Il est plus connu que le bucheron, le cheminot, le shérif, les esclaves du chemin de fer, les cochers et les blanchisseurs. Le cow-boy est un paysan à cheval. Sa mobilité lui permet de découvrir, sexuellement, aussi, ses proies. J'ai raconté plein de fois ce que nous apprend Gay American History, que le mythe du cow-boy solitaire tel qu'il a été développé par le cinéma ou la BD, était impossible car suicidaire. Le cow-boy seul se faisait dépouiller, ou violer, ou tuer, ou les trois. Les cow-boys ne voyageaient donc jamais seuls car une bande de cow-boys pouvait passer par là et il ne faut pas oublier que ces hommes n'avaient pas tiré leur coup depuis longtemps, à moins d'aller dans un bordel et il n'y en avait pas tant que ça.

La sexualité du cow-boy est excitante car il vit dans l'immensité du ranch, il n'est pas riche, il boit beaucoup. Survivre est son premier job. Et voilà les ingrédients d'un sex symbole universel. Un homme rugueux, scruffy, qui ne se lave pas tous les jours, qui est habillé avec tout un assemblage d'items érotiquement chargés (chaps, bottes, jeans, long-johns, chapeau, gants, lasso, cordes, etc.) et qui a la trique tout le temps. C'est l'alpha male +++ et ses copains sont sûrement aussi dangereux que les hors-la-loi. C'est pourquoi les homosexuels en ont fait un héros, c'est un homme en marge de la société et dans le cinéma, le western est un des rares genres avec le film de guerre ou de, yes, gladiateurs où on est plongé dans un environnement presque masculin. On pouvait donc regarder ces films en se focalisant sur autre chose que les grands paysages.

Et tout de suite, le cow-boy est au centre de l'imaginaire homo. Des les années 40 et 50, la photographie masculine de Bob Mizer en fait un personnage incontournable, un cliché. Il est aussi un fétiche des dessins érotiques, des premiers films pornos, des BD. Ensuite s'ouvrent les bars gays où on danse le square dance (toujours très populaire aux USA), les rodéos gays, le porno moderne bien sûr et aussi la mode, un élément capital quand on voit que toutes les chemises à carreaux des hipsters sont des chemises de bucherons et de cow-boys, que Madonna a remis au goût du jour le chapeau de cow-boy (avec l'album Music) qui se porte encore toujours au Texas et ailleurs, surtout dans le milieu urbain, et que les festivals de musique country se développent dans tous les pays, en France comme en Europe de l'Est.

Je pense que le désir du cow-boy gay n'a pas d'équivalent car à travers le monde, ce type de personnage n'est après tout pas si courant. Il existe dans les grands pays à bétail comme l'Argentine, le Brésil, l'Australie, la Nouvelle Zélande. En Europe, on ne le voit vraiment qu'en Espagne et en Camargue. Donc l'Amérique a su populariser un métier qui est devenu une fixette homosexuelle et là encore, pas de surprise dans le fait que Brokeback Mountain ait été le dernier grand film gay des 10 dernières années. Je veux dire, un kid de maintenant sera beaucoup plus influencé par Beth Ditho mais globalement, le cow-boy reste une valeur immuable, comme on le voit dans les personnages de scène de Magic Mike, le gros succès surprise de l'année dernière. Sur Tumblr, il suffit de mettre une photo d'un jeune avec un Stetson cheap pour faire un smash. La beauté est toujours la même surtout quand la mode gay revendique enfin un certain laisser aller. Un homme cramé par le soleil, naturel, des poils roux, une vraie ceinture de cuir (pas ce truc fin que vous mettez avec les costards), un corps ramassé par des années à se taper le cul sur la selle de cheval, se casser la gueule, puis remonter en selle, puis se casser la gueule à nouveau...

Le cow-boy est finalement à l'opposé de ce qui est moderne. Il a beau disposer aujourd'hui du GPS, des hélicos pour retrouver le troupeau et de 4x4, il y a une chose qui le différencie des millions d'hommes à travers le monde : il n'est pas assis devant son ordi. Il est une des dernières personnes un peu libres dans ce monde. Je le disais... Il n'est pas très riche, ce qui explique surement pourquoi il est admiré.

Suicide : la côte d'alerte chez les gays @ Slate

Didier Lestrade — 2013-05-08T15:09:25Z

Pourquoi ces suicides chez les gays ?

La disparition récente de l'acteur porno français Wilfried Knight pose à nouveau la question du suicide chez les gays. Il y a deux mois, c'était l'acteur américain Arpad Miklos qui mettait fin à ses jours. En France, on a tendance à découpler ces décès sensationnels de la population homosexuelle lambda avec des arguments rapides : le métier d'acteur porno est sujet à des pressions particulières ; ces acteurs vivent aux Etats-Unis ou au canada, ce qui les éloigne du quotidien hexagonal. Pour certains, il y a même un sentiment de revanche car ces acteurs ont eu la vie facile, ce sont les cigales de la fable de La Fontaine : célèbres beaux, admirés, ils ne durent pas longtemps et finalement, on les méprise pour leur succès - parce qu'on les envie.

Pourtant, le suicide plane sur la communauté gay moderne et beaucoup y pensent. Ils y pensent plus, d'ailleurs, que pendant les années dures du sida. Dans mon entourage ou ailleurs, des amis en parlent, j'en parle moi-même, on se sent au bout du rouleau comme d'autres se suicident sur les voies ferrées parce qu'ils sont au chômage depuis trop longtemps. C'est la crise économique qui provoque ces envies d'en finir, ce refus d'assister aux années de dégringolade sociale qui nous attendent. La déception envers le gouvernement PS est immense et les sondages corroborent cette désaffection.

Mais chez les gays, l'envie de suicide se développe précisément au moment où le mariage pour tous va enfin offrir aux personnes LGBT la reconnaissance symbolique qu'ils attendaient depuis (trop) longtemps. On pourrait penser que cette réforme sociétale encouragerait le mieux vivre des gays. C'est le contraire qui se passe et c'est pourquoi les médias gays et les associations LGBT ont tant de mal à exprimer le moindre avis sur cette période suicidaire.

Les gays se suicident parce qu'ils sont seuls. Dans le cas de Wilfried Knight, la raison de son geste est clairement l'incapacité de se marier avec son partenaire qui a aussi mis fin à ses jours il y a quelques semaines. Mais Wilfried était seul et une partie de sa détermination avait pour but de "rejoindre" son amoureux dans la mort. On parle beaucoup du suicide chez les jeunes LGBT dans les études sociales ou dans le combat contre l'homophobie mais on s'intéresse moins au fait qu'une grande partie des morts volontaires surviennent chez des gays plus âgés, ceux qui sont érodés par la transformation de la communauté gay en vaste supermarché de drague. Les drogues récréatives, les binges d'alcool et de sexe, les IST en hausse, la peur de vieillir seul affectent souvent la génération des baby boomers gays pour qui rien n'est prévu dans l'agenda homosexuel. C'est le mariage gay - ou rien.

Or nombreux sont ceux qui ne se sentent pas concernés par le mariage gay. Ils savent que c'est une loi importante, symbolique, universelle. Mais ils doutent qu'elle change leur vie quotidienne. Pendant ce temps, le processus politique qui accompagne le débat de la loi a provoqué une overdose d'insultes qui a touché un nerf sensible. Il y a deux jours, une conférence à la Sorbonne accueillant Christine Taubira a été détournée par une poignée de militants de d'extrême droite sans que la salle n'intervienne vraiment pour marginaliser des interventions qui avaient pour but d'infiltrer un débat. Si les gays ne savent pas se défendre pour garder la parole, c'est encore la preuve qu'on a oublié, en l'espace de dix ans à peine, le legs activiste d'Act Up. L'entourage gay de Taubira est peuplé de représentants associatifs LGBT assujettis au pouvoir, qui ne savent même pas faire rempart à la Garde des Sceaux face à des éléments homophobes. Bref, ce sont les gays aujourd'hui qui subissent les zaps, au lieu de les infliger à d'autres. Les gays sont devenus des moutons. Ils sont muselés par le pouvoir.

Ce qui est important de noter dans cette présence du suicide chez les gays, c'est qu'elle concerne surtout ceux qui ont une position sociale dominante. Arpad Miklos, Wilfried Knight et les autres appartiennent à la "classe A" des gays, quoi qu'on en dise. Ce sont des hommes mondialement connus, appréciés. Les affaires entourant la mort de Richard Descoings ou d'avocats prestigieux montrent que ces disparitions sont liées à des questions plus larges qui touchent à l'essence même de l'identité LGBT : le fait de s'assumer, de revendiquer le coming-out. Or, en France en tout cas, le long débat cauchemardesque sur le mariage gay (qui est loin d'être fini, rappellons-le) n'aura provoqué aucun mouvement de masse de coming-out. Le mariage gay n'aura pas entraîné des coming-out importants de célébrités, journalistes, hommes politiques, simples gays. On s'émeut de témoignages secondaires et anonymes sur des parents qui écrivent des lettres attendrissantes sur l'homosexualité de leurs enfants, c'est bien, mais les premiers concernés restent dans l'ombre.

Ce mal être est la grande déception de l'arrivée de la gauche au pouvoir. Il y a encore un an, on pouvait espérer une nouvelle donne, une époque de liberté et d'expression. À la place, c'est le moment des chaises tournantes. Le magazine Têtu est vendu pour un euro symbolique à un proche de François Hollande. À la tête de la rédaction, on y retrouvera probablement un ancien rédacteur en chef adjoint, licencié par le même média... il y a 5 ans. Quelle logique ? Quand va-t-on aborder les vrais sujets politiques ? Aucun débat n'est lancé, aucun projet non plus. Le milieu sida est atone. Il faut regarder cette succession de suicides, chez les gays célèbres ou anonymes comme un symbole d'impasse d'une communauté sans direction. Le travail est mal fait. Il n'y a pas de leadership. Les gens perdent espoir. Il faut arrêter de se taire sur ce phénomène. Il prend de l'ampleur.

24 mars 2013

A la Gaîté Lyrique (1)

Didier Lestrade — 2013-05-08T15:05:10Z

Super bon débat sur le thème "Musiques gays, musiques d'avant-garde ?" avec Patrick Vidal et Pipi de la Frèche.

Disco, HI-NRG, garage house, electro queer... La culture musicale de la communauté homosexuelle a produit depuis des décennies plusieurs genres majeurs aux destins souvent improbables, voire presque tragiques. Didier Lestrade nous dira d'abord comment la HI-NRG, un genre viril et affirmatif né dans les clubs gays des années 80, a nourri et nourrit encore la créativité de la club music à travers l'eurodance puis l'actuelle vague electro rap. A ses côtés, differents acteurs de la scene gay parisienne lui répondront et témoigneront de leurs propres expériences de l'esthétique sonore des clubs gays au fil des époques.

Le premier numéro de la revue des Siestes Electroniques "Audimat" est désormais épuisé, mais son contenu polémique vit à travers le retentissement des débats suscités. Nous souhaitons donc aujourd'hui donner corps à notre petite entreprise papier, lui offrir une suite physique (autant que numérique) et, surtout, vous proposer d'y participer, public éclairé !

18 avril 2013

A la Gaîté Lyrique (2)

Didier Lestrade — 2013-05-08T14:59:33Z

Un débat sympa sur le thème "du ghetto à Guetta" avec Arnaud Rebotini et Benoît Sabatier. Photos de Didier Reynaud.

mercredu 24 avril 2013

Dans L.ART magazine sur David Henri Thoreau

Didier Lestrade — 2013-05-08T14:38:09Z

Thoreau, le révolutionnaire gay

En lisant Thoreau, on se demande pourquoi ses livres ne font pas partie des classiques incontournables à l'école. Parce que l'époque est à la consommation, ses écrits devraient être représentés comme des alternatives aux injonctions modernes, quelque chose qui ferait rêver ou qui donnerait envie d'être différent. Je me demande souvent pourquoi je n'ai pas lu ses livres quand j'étais jeune et quel effet ces livres auraient pu avoir à un moment où je me créais en lisant les classiques de la littérature.

J'ai expliqué dans Cheikh (Flammarion, 2008) que j'ai probablement fait un black-out politique. Je ne vais pas revenir sur ça ici puisque j'ai consacré un chapitre entier de ce livre sur Thoreau. Mais l'inventeur de la décroissance était très présent dans les courants contestataires des années 70 (le Larzac, la vie en communauté, le retour à la nature, le sommet hippie alternatif). J'ai du passer à coté inconsciemment, ou par acte manqué, ou par esprit de contradiction. Le résultat est, je n'ai pas lu Thoreau avant de m'installer à la campagne il y a dix ans. Pour résumer, Thoreau est un des premiers penseurs de la désobéissance civile au moment des conflits américains sur l'esclavage, l'expansionnisme ( la guerre du Mexique, 1846-1848), le développement industriel de l'Amérique de la deuxième partie du XIXème siècle. C'est lui qui a conceptualisé le repli sur soi face au gaspillage de la société en écrivant Walden ou la vie dans les bois, un livre sur son expérience d'éloignement dans une cabane. C'est le premier survivaliste dans le bon sens du terme, quelqu'un qui expérimente en vivant grâce aux cadeaux de la nature, en partageant la nourriture des tribus indiennes ou en cultivant des légumes fans un environnement (la forêt) qui ne s'y prête guère. C'est un des premiers pacifistes politiques et ses écrits ont influencé Gandhi et Martin Luther King. C'est quelqu'un qui mélange politique et nature, solitude et engagement, poésie et guerre, botanique et préservation. Des domaines philosophiques rarement associés à son époque. Son style est aussi très clair et c'est pourquoi ses livres ont un parfum de modernité parfois plus séduisant que celui des grands écrivains de son temps.

J'aurais du découvrir Thoreau car tout ce qui était proche de Walt Whitman est pour moi de l'ordre de la magie. L'époque américaine, la nouvelle frontière, le refus de l'esclavage, la guerre atroce qui en résulte, ce moment est un nœud humain. C'est ce qui nourrit un film comme Lincoln, ou ce qui séduit dans Into The Wild. Mon erreur fut de croire qu'en établissant la forte probabilité de l'homosexualité de Thoreau, dans Cheikh, je parviendrais à développer une démonstration littéraire qui complète le personnage. C'est après tout la seule fois dans ma vie où j'ai entrepris d'écrire sérieusement sur un auteur. En ramenant plus de 30 livres des Etats-Unis, en allant sur les pas de Walden, j'ai entrepris de tout lire d'une manière objective, prenant des notes, cherchant aussi à lire entre les lignes des biographes. En disant que Thoreau avait des idées révolutionnaires pour son temps tout en étant homosexuel, je le rapprochais des autres leaders politiques de son époque. Cela montrait que la pensée homosexuelle, l'amour des hommes, avait eu son influence sur les grands thèmes politiques, tout cela dans un pays nouveau qui attirait beaucoup d'invertis qui étaient pourchassés en Europe.

Cette analyse n'a pas plu aux spécialistes de Thoreau. Mon point de vue n'était pas si osé, mais c'était la première fois qu'il était présenté d'une manière aussi franche. L'ensemble des livres de Thoreau, ses correspondances, ses relations avortées avec les femmes, son attraction / répulsion pour les écrivains homosexuels de son temps, tout ceci est assez clair pour toute personne qui se penche sur son héritage. Mais on se trouve ici dans un cas typique de déni historique et de mainmise sur un auteur par l'esprit académique. Finalement, ce sont les spécialistes autoproclamés qui décident si oui ou non un secret identitaire est accepté. Cette analyse du Thoreau homosexuel par un non spécialiste n'a pas été relevée. C'est comme si les rares lecteurs de Cheikh avaient tous sauté ce chapitre. Je le prévoyais en l'écrivant mais j'étais trop naïf pour imaginer un tel silence en réponse.

Encore une fois, mon but n'était pas de révéler que Thoreau était homosexuel pour m'approprier quoi que ce soit. Je sais que je fais partie de ces gays qui cherchent à mettre une étiquette gay sur tout ce qu'ils voient. Mais mon point était surtout de souligner que les valeurs qu'il défendait (pacifisme, justice, écologie, désobéissance civile) prenaient une nouvelle dimension à partir du moment où ces idées venaient d'un homosexuel timide de son époque. Il n'était pas aussi flamboyant de Whitman, mais il était tout aussi universel. Et cela m'intéressait de présenter cet exemple à une communauté gay qui se perd de plus en plus dans le consumérisme et le cynisme.

La publication récente de plusieurs livres sur Thoreau en France atteste d'une nouvelle vague de lecteurs qui découvrent cet auteur. Avec la crise économique, nombreux sont ceux qui réévaluent leur manière de vivre. Par choix ou par obligation, on se demande de plus en plus : est-ce que j'ai vraiment besoin de ceci ou cela ? Un article du New York Times du 9 août 2010 abordait la question de l'hyper consommation dans un environnement d'austérité sociale : Rethinking the pursuit of happiness in a time of recession. Pour s'en sortir, certains choisissent de limiter leurs achats, un peu à l'aveuglette. En effet, il y a beaucoup de magazines et de livres sur comment dépenser. Mais peu de voix s'élèvent pour affirmer que l'acquisition de biens matériels ne procure pas forcément le bonheur. C'est exactement le message de Thoreau en son temps, alors que l'Amérique explosait avec sa révolution industrielle. Aujourd'hui, certains conseillent de vivre avec 100 objets, pas plus. Le strict minimum. C'est un choix de vie exigeant, mais pas plus que devenir végétarien. D'autres pensent qu'il est préférable de s'acheter des expériences comme des vacances plutôt que des objets. Dans mon cas personnel, je suis arrivé à penser que les meilleures vacances pour moi consistent à rester à la maison avec des personnes que j'aime. Ces "stayvacations" permettent d'apprécier le jardin et la nature au moment où elle la plus accueillante.

C'est aussi lors d'une stayvacation que l'on découvre ce qui manque le plus dans la société de la consommation, du shopping et d'Internet. C'est le silence. Et là aussi, Thoreau était à l'avant garde. En 2008, quand est sorti le best-seller de Sara Maitland, A Book of Silence (Counterpoint), le timing était parfait : cette déclaration d'amour pour le silence coïncidait avec le crack boursier. Finalement, le bruit, même la musique, c'est de l'argent. Le silence, c'est la solitude. Maitland découvrit le silence à 50 ans. Son mariage était détruit, ses enfants avaient grandi et avaient quitté la maison, elle s'est mise au jardinage et elle s'est trouvée seule, libre de faire ce qu'elle voulait. Ca me rappelle quelque chose... Le silence de Thoreau et de Maitland, c'est le silence de l'autodétermination. Maitland dit "Le silence nous terrifie et donc nous le bannissons de nos vies". Mais le silence est aussi un luxe dans un monde urbain et surtout périurbain, c'est pourquoi il peut devenir très additif quand on se met à l'apprécier. C'est le cas dans toute retraite religieuse ou même de retraite tout court. Le silence est le chemin le plus direct vers une discussion intérieure. La musique remplit cet office, bien sûr, mais la musique est une facilité et je suis bien placé pour le dire. C'est mon métier.

Il est évident que la technologie moderne a érodé notre connexion avec la nature. Et cette déconnection s'est produite en un temps record, que l'on peut cerner lors de la dernière décennie. Le XXIème siècle est vraiment celui d'Internet au dépends de la nature. Même ceux qui s'intéressent un peu au jardinage ont perdu des automatismes : comment couper une fleur, comment récolter un fruit, comment reconnaître une ortie pour ne pas se piquer. Les gens ont effrayés à la vue d'une variété de bourdon qui ne pique jamais. À l'opposé, ils ne se doutent pas que certaines plantes doivent être manipulées avec des gants car leur sève est toxique (en général, cette plante émet un parfum particulier qui, souvent, s'avère être un avertissement pour les animaux comme pour les hommes). Je trouve particulièrement fascinante la profusion d'images sur Internet et Tumblr avec tous ces jeunes qui sautent dans des rivières, font des bouquets de fleurs dans les bois, renouent avec certains aspects de la culture hippie / hipster précisément au moment où, dans la culture occidentale, le divorce entre l'homme et la nature est consommé. Nous ne savons plus ce qui arrive dans nos assiettes, les scandales se succèdent et révoltent les consommateurs : la viande n'est plus la viande, le poisson n'est plus du poisson, les légumes et fruits viennent de régions lointaines. Même les bananes sont shootées pour être plus grosses, plus belles.

Thoreau est un leader pour comprendre le monde moderne. Mais pour le comprendre, il faut agir pour s'en protéger. Nous avançons dans des années très difficiles, à tout point de vue. La lecture de ses livres est une inspiration, mais c'est surtout un mode d'emploi de survie.